治国需要人和 议论文

问：求一篇关于天下应实施仁政的议论文。800字 急急急!!

1. 答：分少，时间短，没人写的，给你推荐两篇材料，自己写吧：大道之行也
   大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
   译文
   在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
   孟子《得道多助，失道寡助》
   [原文]
   天时不如地利，地利不如人和。
   三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
   城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
   故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
   最后一篇：过秦论，记述了秦亡的原因，望采纳
2. 答：《谏太宗十思疏》——魏征

问：以治身与治国为话题写纵向议论文

1. 答：商代甲骨卜辞中就有“礼”字.《说文解字》曰：“礼,履也,所以事神致福也.”可见,它是远古时代人们祭神求福的一种仪式,也是中国最早的行为规范体系.随着国家的出现,礼逐渐被统治者利用,礼的内容也由过去的单纯习俗仪式,发展成为约束人们婚姻、血统、亲续、君臣等社会关系的一种开放性的行为规范.
   礼被确定为治国模式始于西周王朝,确切地说始于周公.“先君周公制周礼”,鉴于周初社会的动荡和复杂的形势,为了更有效地统治幅员广大的新建国家,在继承“夏礼”、“殷礼”的基础上,着手将分散零乱的礼进行编排、修补和厘订,使之系统化、制度化和规范化.其基本精神是别尊卑、序贵贱,在区分等级差别的前提下纳天下于一统,在宗法政治基础上建立大一统王朝长治久安.
   至春秋战国时期,儒家竭力主张礼治,反对法家的“法治”.与西周相比,表面看来是“礼崩乐坏”,但实际上只是礼的实际范围有所变化,礼的形式有所改变,而礼的本身并没有被废弃.相反,礼在改造中获得了新生.特别是经过荀子的改造,“隆礼重法”,将礼与法有机结合起来,对后世影响很大.西汉武帝时期,“罢黜百家,独尊儒术”,成为封建社会正统的政治思想.孔子所倡导的“为国以礼”即成为中国传统的治国模式,以后历代王朝,加以完善,相沿未改,一直到清朝.当代美国学者D·布迪在研究了中国传统的礼与法律的关系后认为：“古代圣贤创造了礼,而现实社会的混乱,是因为人们不了解礼,不能以礼规范自己的行为造成的.”这种观点基本符合中国传统政治的实际,也为中外学者所公认.
   礼的观念与学说影响到社会生活的各个领域,调整着人与人、人与天地宇宙的关系.“道德仁义,非礼不成；教训正俗,非礼不备；分争辩讼,非礼不决；君臣上下,父子兄弟,非礼不定；宦学事师,非礼不亲；班朝治军,莅官行法,非礼威严不行；祷词祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄.”

问：关于"修身齐家治国平天下"写篇议论文,字数800↑

1. 答：找一些历史事件嘛，一件事差不多就可以扯出300字的……比如说，什么刘邦啊韩愈啊，这些之类的~